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《好意思国的故事2：创新之火》 作家：毕蓝

020　创新前夕

刚刚兴起的好意思利坚民族似乎是天主的骄子。活泼富庶的北好意思大陆润泽着它，大英帝国宽松的束缚模样纵欲着它，它那与生俱来的狂野和关怀得到落拓不羁的发展。关联词，这个恣意的孩子还不太民俗理性的想考。它追求解放，却不解白什么是信得过的解放；它渴慕幸福，却不知说念如何到达瞎想的此岸；它需要权益，却不懂得争取这些权益的情理。它就这样磕趔趄绊地走着，无知，也丧胆。但它并莫得在蒙昧中犹豫太久。沿途朝阳从东方起飞，运行照亮这个孩子的灵魂。这等于把东说念主类从黯澹引向光明的发蒙领略。

发蒙领略肃肃兴起是在18世纪初，一直延续到法国创新和拿破仑干戈，险些结合通盘18世纪。但在此之前，荷兰的斯宾诺莎、法国的笛卡儿、德国的莱布尼茨、英国的牛顿，仍是掀翻了“理性方针”的想潮。

什么是“理性”？在狄德罗的《百科全书》里，“理性”是“东说念主类明白真谛的才略”。东说念主的理性是大脑行径的天然成果，东说念主们从对事物的不雅察、判断和推理中取得常识。“理性方针者”们不单是是想想家，他们如故数学家或科学家。他们传递给世界的信息是：东说念主，不错通过理性的想维明白真谛，而无须依靠神的启示或帝王的谕旨。卑微的“东说念主”第一次意志到，他们也许有才略探索天主创造的这个世界。其后的发蒙想想家们，无一例外地高举“理性”的大旗，向“神权”和“王权”发起了好坏的紧要。

发蒙领略的两位前驱王人是英国东说念主，他们是托马斯·霍布斯和约翰·洛克。霍布斯最早淡薄“社会条约”的表面。他说，国度是东说念主们凭证社会条约创造的，君权是“民授”而不是“神授”。帝王得到授权后，要为东说念主民谋幸福，而东说念主民也要效能帝王，不成反悔。霍布斯摘掉了帝王头上的光环，却莫得摘掉他们的皇冠，他认为帝王专制有益于社会的束缚。霍布斯不信赖有神，但认为宗教是保管统带的必要本事。

经历了“英国创新”浸礼的洛克昭着比霍布斯走得更远。他认为，凭证“社会条约”设立国度的方针是为了保护专有财产，而专有财产是“东说念主权”的基础。他说：“我的茅庐，风能进，雨能进，国王不成进。”这也许是对“专有财产圣洁不可骚扰”的最佳的形貌。洛克承袭了弗朗西斯·培根的表面，认为取得常识的独一阶梯是通过嗅觉和解析而积贮的告诫，因此，他也被称为“不列颠告诫方针”者。

洛克是当代解放方针的奠基东说念主。他说，东说念主的天然属性是自利。总计的东说念主王人是对等和并立的，“人命权，健康权，解放权，财产权”是“天禀东说念主权”。他的解放方针的另一个方面是政教折柳。他认为，既然东说念主莫得才略证据哪一种宗教是完全“正确”的，就应该允许宗教解放，而不成由政府免强东说念主民遵守某种信仰。一个宽厚的社会材干久安长治。

洛克最着名的政科罚论是“均权”表面。他说，国度的立法权应该属于议会，而行政权和社交权属于帝王，这是“二元论”。在洛克心中，帝王立宪是最佳的统带模样，议会与帝王“均权”，不错保证政事结构的清静。洛克不再像霍布斯那样，认为东说念主民一朝授权给帝王后就不成反悔，而是认为“创新”不仅是东说念主民的权益，在某些情况下，它亦然东说念主民的“义务”。

洛克的表面启迪了其后的发蒙想想家们，如伏尔泰和卢梭，并深深地影响了西方的政事想想。他是对未来的好意思国影响最大的东说念主。好意思国最雄壮的几位“国父”，如亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊、托马斯·杰斐逊等，频繁援用洛克的不雅点。杰斐逊把洛克与培根、牛顿合称为“有史以来最伟大的三个东说念主”。他在草拟《并立宣言》时，把洛克的“天禀东说念主权”延迟为“人命权，解放权和追求幸福的权益”。洛克的政教折柳和均权想想无缺地体当前好意思国宪法中，他提倡的解放方针更是好意思国东说念主空前绝后的法宝。在他之后的两个多世纪里，以基督教精神为底蕴、以解放方针为中枢的好意思国文化，在全球大行其说念，魔力无敌。

继洛克之后，发蒙领略慢慢参加昂扬，接下来的几位大腕儿王人是法国东说念主，巴黎也就成了发蒙想想的中心。第一位出场的是孟德斯鸠。孟德斯鸠诞生贵族，是位法学家和政科罚论家。他对古希腊、罗马的政事体制进行了久了的沟通，在霍布斯和洛克想想的基础上，设立起我方的体系。他著述未几，却字字珠玑，主要文章是《论法的精神》。他试图打算一个瞎想的政府，使东说念主民充分享受“政事解放”。他说：“公民的政事解放是一种东说念主东说念主自感安全的心绪的祥瑞现象。为了享有这个解放，就要设立一个政府，在这个政府的统带下，一个公民无须怯生生另一个公民。”

那么，什么样的政府结构材干保险东说念主民的解放呢？孟德斯鸠淡薄了他最为众东说念主所熟知的“三权分立”表面，这是对洛克均权想想的发展。他认为，国度的立法权、行政权和法则权应该分开，由不同的政府机构掌持。三权彼此均衡，彼此制约，任何一权王人不成凌驾于其他两权之上。唯有这样，材干保管政事的协融合社会的清静。

孟德斯鸠的表面对西方政事体制的影响不言而谕，今天世界上的主要民主国度王人是三权分立政体。好意思国事第一个扩充三权分立的当代国度。不错瞎想，“宪法之父”詹姆斯·麦迪逊在构想好意思国宪法时，满脑子里飞的一定全是“孟德斯鸠”。孟德斯鸠的文章亦然被北好意思政事家们援用得最多的翰墨。但是，孟德斯鸠的“三权分立”是在沟通古希腊、古罗马的告诫中得出的论断，适用于“城邦共和国”，也等于“小国寡民”。它在一个疆土活泼的大国能否适用，好意思国“国父”们心里根柢儿没数。尽管如斯，这帮天不怕地不怕的侨民的后代，如故硬着头皮把貌似有理的三权分立搬上政事舞台，这玩意儿到底管用无论用，就任天由命了。没意象，这个“四字咒语”不但极靠谱，何况法力介意，整得好意思国政事超清静，一部宪法二百多年不变，羡煞旁东说念主。好意思国东说念主在给“孟老爷子”烧高香的同期，也对自家“国父”的“胆大如斗”佩服得五体投地。

与孟德斯鸠同期代的另一个法国东说念主，等于被誉为“想想之王”“欧洲的良心”的伏尔泰。东说念主们说，18世纪是伏尔泰的世纪，他的光辉有如日月。伏尔泰不仅是形而上学家，如故才华横溢的体裁家、诗东说念主、戏剧家、历史学家，上至国王、下至庶民王人是他的粉丝。伏尔泰在科学上的造诣也很深，绝顶可爱研读科学家们的文章，对牛顿情有独钟。他一世连书带小册子共出了两千多本，写过两万多封信，恨不得连说梦话王人在作诗。大约地球东说念主王人知说念他的那句名言：“我不喜悦你说的话，但我誓死捍卫你谈话的权益。”其实，这话不是伏尔泰说的，却准确地抒发了他的想想，是以东说念主们也就乐意借伏尔泰之口把它传扬寰球。

伏尔泰当先膺惩的是天主教养。他说：“天主教是世界上最失实、最好笑、最血腥的宗教。”像其他发蒙想想家一样，他是个“天然神论者”，认为天主在创造了世界之后便不再作为，而是由“天然”主导东说念主们的生活。他说，信仰不是基于教义，而是基于推理。他提倡的“宗教解放”远远提升了以往总计的想想家。昔时的“解放”只是基督教的不同流派之间的彼此宽厚，对非基督徒并不包容。伏尔泰却见地对总计宗教的宽厚，这在许多东说念主看来是不可想议的。天然伏尔泰大骂天主教养，但他却莫得斥责天主本人。相悖，他认为天主不但有存在的情理，何况有存在的必要。他的名言是：“若是莫得天主，那就有必要创造一个天主。”他认为宗教是东说念主类社会生活不可穷乏的一部分。

伏尔泰的文章处处精通着理性和东说念主性的明后。他说，东说念主东说念主生而解放对等，天主赋予他们追求生计、追求幸福的权益。他声称“法律眼前东说念主东说念主对等”，坚决反对跟从制。伏尔泰还对欧洲之外的社会阵势施展出浓厚的兴趣兴趣和不同寻常的宽厚。他屡次提到中国和日本这两个不信天主的等闲国度。他说，一个等闲的中国照样不错荣华满盈，东说念主们有什么情理信赖唯有依靠天主材干取得幸福呢？

伏尔泰是发蒙领略的首长，法兰西的“国宝”。他生前备受追捧，身后享尽哀荣。1791年，当他的遗骸被送进“先贤祠”时，一百多万东说念主见证了这个光荣的时刻。而另一位极少也不比伏尔泰失态，又与他同庚死一火的伟东说念主，似乎就不那么庆幸了。这位让东说念主又爱又恨的想想家等于卢梭。

卢梭莫得孟德斯鸠那样显耀的身世，也不像伏尔泰那样掌握逢源。他诞生缺乏，历尽灾难。但他的才华却像纯净的金子一样，即使在最黯澹的夜色里，也能发出肃肃的明后。他在形而上学、政事学、素养学、体裁上的配置险些提升了同期代总计的东说念主，他如故个天才音乐家，谱写过两部歌剧。

也许与他的诞生和经历关连，卢梭是“发蒙时期”最激进的想想家，他对旧轨制的抨击是最好坏的。在他的名著《社会条约论》和《论东说念主类不对等的发源》里，卢梭把“社会条约”和“授权”表面施展得大书特书。他说，政府的出现是统带者与被统带者之间坚韧“社会条约”的成果，东说念主们娇傲放弃某些个东说念主解放而经受统带的独一原因，等于使我方的权益、振作和财产得到保护。政府不应该只保护少数东说念主的利益，而应该着眼于每个东说念主的权益、解放和对等。当政府不成作念到这极少时，它就破损了社会条约，也就失去了存在的正当性。

当同期代的巨匠们还在烂醉“帝王立宪”时，卢梭仍是在追求一种东说念主民真梗直家作念主的政体；当“东说念主民”在别的想想家心中只包括充满理性的“精英”时，卢梭却让社会最底层的“民众”也走进“东说念主民”的行列。他淡薄“主权在民”（或称“东说念主民主权”）学说，第一次向众东说念主声称，一切权力属于东说念主民。创新，不仅合理，何况正当。

卢梭热烈地追求解放和对等。他说：“东说念主生而解放，却无往不在镣铐之中。”卢梭也绝顶强调法治，认为法律是环球意志的施展，驯服法律的行动等于解放的行动。

与其他发蒙想想家不一样的是，卢梭在追求“理性”的同期，也尽情地歌颂“理性”的魔力。他的《理性时期》和《忏悔录》，把一个孤独、敏锐、倒霉的灵魂敦厚地展当前东说念主们眼前，那精湛、激扬的情谊成为“理性”至上的发蒙时期中最优好意思的不和解音。

卢梭的热烈言论为他带来无数的灾难和责难，贵族、教养、精英们骂他是“疯子”“野东说念主”，而最有杀伤力的膺惩来自与他相似伟大的伏尔泰。卢梭对基层东说念主民着实定使伏尔泰以为很不快乐。他认为，那些莫得常识、清寒理性的“民众”很容易走向极点，对解放的过分追求反而会产生独裁。不幸的是，伏尔泰的惦记造成了现实。在法国革射中，卢梭的想想确实被动作“圣经”，雅各宾派首长罗伯斯庇尔等于卢梭的狂热信徒。跟着创新关怀慢慢失控，创新首长造成嗜血魔头。“民主”不再是权益的保险，而成了专制的温床。当“解放”堂堂皇皇地挥舞着屠刀时，东说念主们才发现，原本，“创新”还有一个名字叫“恐怖”。

当尘埃落定，东说念主们在历史的倒霉中运行反想，他们越来越明晰地看到，是“创新”扭曲了卢梭，而不是卢梭误导了“创新”，他依然是那位拆除我方照亮世界的枭雄。尽管他得到的丧祭和赞扬一样多，在他死一火16年后的1794年，他的遗骨如故像伏尔泰的一样被迎进“先贤祠”，巴黎以相似的关怀拥抱了他的英灵。艺术家打算的卢梭棺木里伸出一只举着火炬的手，他就算在长逝时也没健忘照亮众东说念主前行的路。

发蒙领略的其他巨匠，还有法国“百科全书派”的狄德罗、德国的康德、苏格兰的休谟等。他们对神学、形而上学、伦理学、科学的孝敬启迪了通盘时期，使东说念主类从此告别愚昧，走进理性王国。在北好意思，发蒙领略有它我方的名字，这个名字是“本杰明·富兰克林”。

富兰克林是北好意思与欧洲之间的纽带，他永远旅居欧洲，与伏尔泰成为密友。就在伏尔泰死一火前一个月，闲居仍是很少出门的他还专诚陪富兰克林参加形而上学俱乐部的行径，他的匡助使富兰克林在巴黎如胶如漆。想想极为活跃的富兰克林以最快的速率捕捉着欧洲最前沿的表面，连绵连接地把发蒙想想的火花传播到北好意思。他期骗我方创建的印刷与出书系统，把从属国东说念主带进了发蒙时期。

除了先容欧洲的想想，富兰克林我方亦然北好意思发蒙领略的主将。他对北好意思社会最大的孝敬来自他对“良习”的追求。诞生于虔敬的清教徒家庭的富兰克林，在十几岁的时辰就背离了清教正宗，文书我方是“天然神论者”。但是，他天然反对刻板的宗教礼节，却深信天主的泰斗，积极投身到清教徒提倡的作事中，其中包括对等、素养、创业、细水长流、敦厚、节制、慈善、社区工作。富兰克林对“良习”的理性想考和关怀颂扬，收效地为好意思利坚民族打上长久的说念德烙迹。即使在人欲横流的豪恣年代，好意思国东说念主也从未丧失过说念德底线。许多历史学家认为，恰是富兰克林提倡的“清教方针”良习，莳植了让“成本方针精神”旺盛成长的肥饶泥土。解放的想想和保守的说念德相偎相依，谱写了好意思国社会的主旋律。

跟许多其他北好意思东说念主一样，富兰克林还有个措施，等于把欧洲的“贵族”想想黎民化，原因很浮浅，新大陆莫得贵族。天然发蒙领略饱读励“东说念主东说念主对等”，但欧洲发蒙想想家们所打算的详尽的“共和”体制如故以欧洲现存的品级轨制为基础，国王、贵族、黎民认贼为子，只不外寻求一种力量的均衡汉典。但是，富兰克林说，东说念主的价值取决于他的德行，而不是他的品级。在欧洲，“对等”是“王谢堂前燕”；在北好意思，它跟着富兰克林的笔，飞进了“寻常庶民家”。

作为北好意思想想和常识界首长的富兰克林，凭借他的巨大影响力，让好意思利坚民族变得陶冶和千里着妥当，也教唆了一多数“精英”探索新大陆的未来。就像“国父”约翰·亚当斯所说，“创新”早在干戈爆发之前就运行了，“它就在东说念主们的想想和心灵中”。

发蒙领略让解放、对等、法治的不雅念久了东说念主心，东说念主们运行再行注目自我，明白世界。好意思国创新和法国创新王人是发蒙领略的径直成果。若是莫得发蒙想想的携带，并立干戈只不外是一场民族解放领略，跟“创新”沾不上边儿；干戈的成果也毫不会是“好意思国”，而只是另一个拉好意思。历史的长河中，“干戈”邪恶昭着，“创新”却三三两两，因为并不是每一场干戈王人有灵魂。

1730——1740年，在北好意思的13个从属国，与发蒙领略交相衬映的，是“大觉悟领略”。这是一次基督教回复领略，叫醒了从属国东说念主对宗教的极大关怀，他们与天主的关系从来莫得这样亲密过。此次横扫北好意思的“大觉悟领略”是从宣道士乔纳森·爱德华兹在新英格兰的布说念会运行的。

爱德华兹看到，传统的牧师在布说念时依模画样，暮气千里千里，人人听得王人快睡着了，根本谈不上心灵的交流。去教养成了一种毫无乐趣的职守，即使去了，也体会不到圣灵的感动。宗教造成说教，天主变得目生。爱德华兹以为有一种遒劲的力量驱使着他，让他把基督教信仰再次造成东说念主们不朽的追求。

从1727年起，爱德华兹运行在马萨诸塞的北安普敦布说念。他完全放弃了其他牧师刻板的模式，用深重的常识和活泼的语言，满怀神志地回报着圣父、圣子、圣灵的神妙救赎和奇异恩典。东说念主们被他的话深深地感动和震荡，从四面八方赶来听爱德华兹布说念。爱德华兹最着名的布说念词是“大怒的天主手中的罪东说念主”。他在宣讲时口吻安心，但听众却反馈强烈，有的因畏俱而发抖，有的因清脆而涕泗滂湃，他们看到了天主的完全泰斗，澄莹地感受到对圣灵的渴慕。

爱德华兹的布说念词和演讲格调很快就风靡北好意思，许多其他牧师也运行抛弃传统的说教，用理性与情谊去叫醒千里睡的灵魂。爱德华兹的影响以致传到英国，引起了英国东说念主的共识。一个年青的英国宣道士，名叫乔治·怀特菲尔德，在英国也掀翻扬铃打饱读的“传福音”领略。他说，“通盘世界王人是我的教区”。1738年，24岁的怀特菲尔德来到北好意思，运行在13个从属国宣道，他传播的“福音”把“大觉悟领略”推向昂扬。

怀特菲尔德在宣道时颠倒有神志，声息洪亮，语言极富感染力，听者无不动容。他所到之处，东说念主们趋之若鹜，如饥似渴地凝听他的教导。怀特菲尔德讲的内容与爱德华兹不太一样。爱德华兹强调东说念主的原罪以诞生天主的威严，怀特菲尔德则宣扬天主的怜惜，让东说念主感到取得救赎后的无穷喜乐。他们王人饱读励东说念主们依靠自身的灵性去感受天主，而无须通过官方的教养。东说念主和天主的距离一下子拉近了，连莫得社会地位的女东说念主、黑奴、印第安东说念主也感到了爱的尊荣。

“大觉悟领略”还有一个推波助澜者，等于那位无风三尺浪的本杰明·富兰克林。怀特菲尔德的总计文章王人由富兰克林的公司印刷出书，他认为怀特菲尔德传的“福音”体现了对等、民主和宗教解放的不雅念。有富兰克林呼风唤雨，人人想不“觉悟”王人难。在“大觉悟领略”中，多量基督教新流派、新教堂深渊而起，无数东说念主受洗成为基督徒，绝顶是许多黑东说念主和印第安东说念主，也经受了基督教，还建了我方的教堂，给他们苦难的生活带来一线欲望。

看上去，“大觉悟领略”似乎是对发蒙领略的反动。发蒙领略强调“东说念主”，“大觉悟领略”强调“神”。但实际上两者相反相成，极少也不矛盾。天然大多数发蒙想想家，包括富兰克林在内，王人是“天然神论者”，但他们莫得一个是无神论者。他们反对天主教养代表的“神权”，却不反对天主本人，也莫得怀疑天主的泰斗。他们王人认为宗教信仰是东说念主类社会的相沿。当富兰克林请伏尔泰祝愿他的孙子时，伏尔泰用英语说：“天主与解放，这是给富兰克林先生的孙子的最佳的祝愿。”这可能亦然给总计好意思国东说念主的最佳的祝愿。

“大觉悟领略”对北好意思从属国的影响极少也不亚于发蒙领略，它让基督教精神浸透东说念主们的血液，启发了北好意思东说念主对解放和对等的追求，为好意思国创新作念好了精神准备。18世纪的此次“大觉悟领略”也被称为“第一次大觉悟领略”，好意思国于今已有四次“大觉悟领略”，险些每隔六七十年就有一次，最近的一次是1960——1970年间。每一次“大觉悟”王人让好意思国东说念主对天主的信念愈加鉴定，大大加强了好意思国社会的宗教文化，净化了东说念主们的心灵。

过程发蒙领略和“大觉悟领略”陶冶的北好意思东说念主，运行以全新的想维明白世界。天然他们还不完全明晰我方的归宿到底在那处，但明朗的英帝国似乎不再是他们独一的聘任。就在创新蓄势待发的时辰，大洋此岸飘过来的一阵疾风暴雨坐窝激发了从属国东说念主内心压抑已久的狂涛骇浪。

是什么让创新不再远处？从属国东说念主能得到他们想要的一切吗？请看下一个故事：《抗税风云》。

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